重慶寶頂山石刻

　　任何一個能讓人記住的石窟，肯定都是形式美和內在美的高度融合，但不同的石窟，側重點又不同。從藝術性看，甘肅莫高窟中的飛天似乎已登峰造極；從文化性看，新疆克孜爾千佛洞對亞歐文化的交融在國內也獨具一格；而重慶寶頂山石刻，在思想性和故事性上非常深入。
　　這裡有整體和諧的吹笛女圖，有充滿內心喜悅的養雞女圖，有生活情趣十足的竹林貓鼠相戲圖，但最著名的可能是長達30余米，隨岩石地形而作的12組《牧牛圖》。第一《未牧》：牛頭東尾西，昂首倔犟，牧人於牛後，雙手緊拉牛鼻索往後拽，喻行者有信心調伏心魔和煩惱。第二《初調》：牧人執繩舉鞭強使牛回頭，牛頸向後彎而立，牧人右上臂刻二鳥，左鳥鳴啼右鳥覓食，喻行者開始調息調心，降伏煩惱。第三《受制》：牧人袒胸露腹，左手舉鞭驅牛，右手執繩牽牛，牛作下山奔跑狀，喻行者初息已調，進入禪觀初住。第四《迴首》：牛上方一虎下山欲撲噬牛，牛兩耳豎立似啼聽，牧人戴斗笠背鳥籠，身前傾上引作登山狀，喻行者心息已達細住階段的“欲界定”。
　　第五《馴伏》和第六《無礙》合刻：兩牧人攀肩而坐正笑談，一牧人右側牛似聆聽狀，一牧人左側牛作跪地飲泉狀，《馴伏》喻行者已安隱喜樂，入“未到地定”；《無礙》喻行者入色界初禪。第七《任運》：牛在前牧人在牛後，左手執鞭和繩，身右有碑刻：“牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任。澗下岩前無定上，朝昏不免要人尋。”喻行者進入色界二禪境界。第八《相忘》：牛鼻上繩繞纏脖上，牛前樹上有二鳥於花果間覓食，牧人穿厚重衣雙手擊掌和拍，牧人左立仙鶴似振翅起舞，喻行者進入色界三禪境界。
　　第九《獨照》：老牧人雙手執笛橫吹，神情專注坐在岩石上，其後牛鼻上無繩，正引頸翹首向西立吃草，喻行者進入色界四禪境界。第十《雙忘》：牧人仰臥岩石酣然大睡，其頭後樹上有倒掛猴子伸出左前爪抓牧人衣，牛臥牧人之西，怡然自得，喻行者忘卻身心，證得阿羅漢果。第十一《禪定》：龕中行者雙手於腹前結禪定印，龕外頂上刻：“無牛人自鎮安閒，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山竹綠與岩泉。”喻行者進入二禪寂滅之境。第十二《圓月》：圓月露出水面，水紋下仰蓮上有一碑刻：“人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。”喻行者由定生慧，入萬象皆空之境。
　　由於筆者並不通曉佛法，雖然聆聽上述介紹，還是對12組《牧牛圖》每一個階段不十分清晰，但通過牛的動作和神態的變化，通過牧人衣著和神情的變化，還是能看到受佛教化的生動過程。以牛喻心性本淨，佛性本有，覺悟不假外求，然而在具體修習禪觀過程中，又以牧牛情節喻其修習禪觀的漸悟階梯，樸素清新、靈活自然。“有人問我修行事，雲在青山月在天。”修行無成規可拘、無門戶界限，只要調息調心，人人皆可能成佛。
　　人生這一程，慾望太多，哪些才是最有價值的，經常會被雲裡霧裡繞得分不清。我們都希望有洞察世事的火眼金睛，都希望找到一條直達理想的捷徑，因此容易變得心態浮躁、急功近利，最終聰明反被聰明誤，離目標不是越來越近而是越來越遠。
　　《禮記•大學》中說：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”如果沒有先把心修好，恐怕後面的努力都是白費。成功路上沒有捷徑，它往往是厚積薄發、水到渠成的結果。只要願意，我們都可以成為牧人，都可降服倔犟的心魔，最後達到物我兩忘境界。