小寒時節，天氣微冷，湖北公安縣研究“公安三袁”的專家來泉州釆風，我們幾個人作陪。袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟是明朝晚期杰出散文家，由於三袁是荊州公安縣長安裡人，其文學流派世稱“公安派”或“公安體”。湖北省炎黃文化研究會公安派文學研究會理事長李壽和說，李贄是“公安三袁”最好的老師，他們來泉州是拜師之行。客人在參謁泉州南門李贄故居之後，南安榕橋是李贄的故裡，我們必須成全他們前往探訪。
甚多的人知道，490多年前的丁亥年，即明嘉靖六年（1527年）十二月二十六戌時，李贄降生於今天的泉州市區南門萬壽路125號。李贄，名載贄，字宏甫，號卓吾，自稱溫陵居士。溫陵是泉州的古稱，他的別號源於他的出生地。李贄雖生長於泉州南門，但他的父輩卻出生於南安三十都，他青少年一些時光是在南安的叔叔李章田家度過的。我的老家古屬南安四十一都，因而可以稱李贄為同鄉。
榕橋李氏家廟又稱李贄紀念祠，是我們尋訪李贄遺跡的第一站。翻閱了一些資料，對於李贄加深了印象。爾後，驅車前往參謁建成剛剛兩年的李贄雕像。石鼓山不高，卻是南安柳城街道榕橋祥堂村的制高點。2016年11月26日，在李贄誕辰489周年之際，高大的李贄雕像在石鼓山上落成。繞著雕像徜徉，南安李贄研究會的文友告訴我，東北方向不遠處的三堡胭脂巷，是李贄的故裡。
威風徐徐吹拂中，驅車前往三堡村，村口一塊石上刻著“章田裡胭脂巷”六個大字，路的另一邊是一方盆地——章田洋，農作物長勢正好。蔬菜園中的章田井，據說李贄孩童時飲用過。李贄的直系父祖，從第五世起一直居南安，到了他的父親李鐘秀到泉州市區開館授業，傳衍後人。而他的叔父李鐘氣仍在南安三十都胭脂巷一帶“賃廡賈貿”，後來到章田裡“鬻地苫搆”，并取“章田”為號，慢慢由自耕農發展成當地屈指可數的富戶。時至今日，李章田的舊有農田山地，人們仍然稱之為“章田洋”“章田山”。
塾師李白齋，字鐘秀，膝下子女成行。李贄有弟妹七人，他是家中的長子。李贄六歲時，母親去世，不幸的遭遇磨練了他從小生活就能自理。李贄跟隨父親讀書的經歷，《卓吾論略》是這樣寫的：“長七歲，隨父白齋公讀書歌詩，習禮文。”每有時間，他也回南安住在叔叔李章田家讀書。胭脂巷附近的白云寺有李贄讀書室。
思想家多數早慧，李贄12歲時，在章田裡胭脂巷寫《老農老圃論》，他認為凡人皆應學農學圃，不應像“聖人”把莊稼人視為“小人”。
據我有限的知識判斷，李卓吾的言行不像有的史書說的“非孔”“反儒”，充其量夾雜著“疑孔”成分。他徹底地反對的是“偽道學”，并為此獻身。他的思想鋒芒和理論勇氣，用現代朮語表述，就是敢於顛覆“名教”、叫板“聖人”、消解“崇高”。李卓吾先生所處的時代既非“百家爭鳴” “處事橫議”的春秋戰國，也不是近代特別是五四時期，而是處於“道學”盛行并形成堅硬“禮教甲冑”的時代，注定他的一生趟不完渾水。
南安李贄紀念館設在榕橋中學，館內陳列著李贄的生平材料。邊看邊想，李贄自29歲出門做官，除為祖父和父親奔喪守制外，李贄就再沒有回過家鄉。他在宦海沉浮二十余年，以舉人之身進入官場，政聲有傳。任過河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎、云南姚安府知府等職。作為他的同鄉，我情感的興奮點不在他的官位，而在他的“思想”上。懸在我心中天平的砝碼，“思想家李贄”比“姚安知府李贄”要重千萬倍！我甚至還曾這樣聯想：福建自古多出“思想家”、“學問家”，然而在卓吾先生的人格氣象、學問風釆面前，他們究竟還能有多少底氣？
思緒飄飛在圖片間——泉州曾是世界東方大港，中流砥柱般站立在史籍的顯要位置。她以其發達的商貿文化，豐富的歷史底蘊孕育出李贄的思想。李贄出身於一個篤信回教的商人世家，其二世祖娶色目女為妻。四世祖與五世祖經商來往於琉球日本之間，并做過通事，家族中有一些人和西亞血統的伊斯蘭教徒通婚。這些早期的資本主義貿易關系和社會家族氛圍，對他的思想形成有著重要的影響。他的獨立獨行遭到太多的夾擊。最慘痛的是，明萬曆三十年（1602年）閏二月，禮科都給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意，以“惑亂人心”“狂誕悖戾”“勾引士人妻女”罪疏劾李贄。萬曆宣帝信了，聖旨是這樣下的：李贄敢倡亂道，惑世誣民，令廠衛五城嚴拿治罪。其書籍盡搜燒毀，不許存留。如有黨徒私自藏者，一并治罪。卓吾先生當日入獄。
同年三月十五日，李贄在北京監獄突然要求剃發，臉上殘酷的平靜。猝不及防間，他奪過侍者剃刀自刎其頸，頓時血流如注，第二天與世長辭。在此之前，曾風傳政府要將他勒回原籍，他毅然決然：“我年七十有六，死耳，何以歸為！”寧死不受其辱。
“童心說”是李贄美學思想的核心，他以尖銳的“異端”思想直接與傳統倫理碰撞。寫《童心說》李卓吾已經66歲，他反抗“偽道學”，像是一個葆有“童心”并在所謂的“甲冑”面前說真話的“孩子”。他說：“余自幼倔強難比、不信學、
信道、不信仙釋。故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。”面對信奉“君君臣臣、父父子子”的“道學先生”堅固的堡壘，他不惜以“堂堂之陣、正正之旗 ”與歷史的“百千萬人作敵對”，“旗”“陣”鮮明地指出不能以孔子的是非為是非。“天不生仲尼，萬古如長夜”流傳甚廣，卓吾先生不以為然，認為在沒有孔子之前，人們不可能每日都要舉著燭光前行。
李贄一生經歷太多的磨難，兩個女兒相繼餓死。對於道學家倡言的“修身”、“大公無私之仁”，他有感而發：凡是人都有私心，無私則無心，有私才能見心。當官如果不為俸祿，雖召也不來，即使聖人孔子，如果沒有“司寇”之職，也不能安身魯國；道學家的“泛愛眾”，卓吾先生更是實話實說地斥其為假仁假義：“耕田而求食，買地而求種，架屋而求安，讀書而求科第，居官而求尊顯，博求風水以求福萌子孫。種種日用，皆為自己身家計，無一釐為人謀者”，尖刻而又切中肯綮。他甚至稱那幫假道學“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”，真乃淋漓盡致！
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